Los dos oficiales de Graciano

Cuenta San Agustín que, hallándose el emperador Graciano en la ciudad de Trévesis, dos oficiales de su corte paseando por las afueras de la ciudad se cruzaron con una cabaña en la que vivían ciertos monjes, siervos de Dios. Estando las puertas abiertas, allí entraron ellos, encontrando dentro de esa cabaña-monasterio unos escritos con la vida de San Antonio Abad. Uno de los oficiales se puso a leer de ellos, cuando, repentinamente y lleno del Espíritu de Dios, dijo a su compañero: «Amigo, después de pasar nosotros tantos trabajos y fatigas, ¿a qué podemos aspirar en este mundo? A lo mucho, conseguiremos la privanza del emperador. Y suponiendo que logremos tenerla, ¿cuándo llegará ese día? En cambio, la amistad de Dios la podemos alcanzar ahora mismo, si queremos». Dicho esto, continuó su lectura, hasta que movido más poderosamente por Dios, el cual le hizo ver en aquel instante, la vanidad del mundo, exclamó: «¡Está bien! Quiero abandonarlo todo y salvar mi alma; desde ahora mismo resuelvo quedarme en este monasterio para pensar únicamente en servir a Dios». El compañero respondió que también él se quedaba, y así lo hicieron.

Dos jóvenes doncellas, prometidas a los dos en matrimonio, ni bien supieron el cambio obrado en ellos, dejaron igualmente el mundo y consagraron al Señor su virginidad.

(De "Los Diez Mandamientos", de San Alfonso. Apartado número 11).

¿Para qué fuimos creados?

Fuimos creados para amar y servir a Dios. Amarlo y servirlo. Y gozar de Él en la otra vida.

Quizás muchos pienses que el servicio es propio del esclavo, cuando no es así. No es propio del esclavo. El esclavo tiene que servir a su amo, pero el hijo ¡cuánto más tiene que servir a su padre!

Porque, justamente, se ama sirviendo, haciendo lo que se nos pide.

¿Y qué se nos pide? Lo que leemos en los mandamientos.

¡Con cuanta alegría el niño obedece a su padre, cuando este le manda hacer esto o lo otro! Y no es su esclavo, sino, justamente, porque es su hijo.

¡Con cuanta diligencia el buen hijo ayuda y sirve a su padre anciano, tanto en las cosas materiales como en las espirituales!

Sergio Poratti: Análisis del Evangelio del domingo XXXIII del tiem...

Sergio Poratti: Análisis del Evangelio del domingo XXXIII del tiem...: Análisis del Evangelio según San Lucas 21,5-19.

Análisis del Evangelio del domingo XXXIII del tiempo ordinario - Ciclo C

Evangelio según San Lucas 21,5-19

En el siguiente análisis citaremos el texto latino de la vulgata en letra grande. En medio haremos aclaraciones, citas, comparaciones con otras biblias. Usaremos la traducción de Mons. Straubinger con sus comentarios, la de Mons. Torres Amat, la de la Biblia de Jerusalén, la Biblia del Pueblo de Dios, la Biblia del Peregrino, la Biblia llamada Latinoamericana, entre otras. Las reflexiones de diferentes publicaciones se citan en el cuerpo del texto.

En la biblia traducida por Monseñor Straubinger ubica el texto bajo el título de "Vaticinio de la ruina del Templo y del fin del mundo". Se presentan enlazadas las profecías de la ruina de Jerusalén y del fin del siglo, siendo aquella la figura de esta.

No tiene nihil obstat, pero si dice algo en contra de las enseñanzas de la Iglesia Católica, me retracto de mis errores.

Et quibusdam dicentibus de templo,

quod lapidibus bonis

et donis ornatum, esset dixit:

(En aquel tiempo) como algunos, hablando acerca del Templo, decían (o dijesen, según Mons. Straubinger) que estaba adornado con (o de) hermosas piedras, (o con piedras buenas y sólidas), y ofrendas votivas, (la traducción del Consejo Episcopal Estadounidense dice: "como algunos ponderaban la solidez de la construcción del templo y la belleza de las ofrendas votivas que lo adornaban"), dijo (Jesús, que estaba hablando en el pasaje anterior)... lo que leemos en la siguiente cita.

"Mientras algunas personas estaban hablando sobre cómo el Templo estaba adornado con costosas piedras y ofrendas votivas..." (traducción de una biblia católica en inglés).

Jesús escucha ponderar el Templo de Jerusalén, la gloria de la ciudad que ya había caído bajo dominio extranjero. El Templo era lo más grande que tenía el templo. Era, de hecho, la casa de Dios. Sabiendo lo grosero de la siguiente comparación, la hacemos igual: ¿qué haría un joven a quien se le saca el celular que tanto usa y se lo rompe sin mas en sus propios ojos? ¿o qué sentiría el dueño de un auto nuevo si alguien se lo destruye ante sus ojos? Eso mismo, elevado a la enésima, es lo que hubieran sentido si alguien tocaba su templo, que aún estaba en construcción. El mismo representaba la identidad del pueblo elegido y la esperanza segura de un futuro libre y glorioso con la llegada del Mesías. El Templo de Jerusalén era el centro de la religión judía.

Este templo citado aquí, el que vió Jesús en este pasaje, estaba siendo contruido por tercera vez. Dos veces había sido destruido y ahora lo estaban construyendo de vuelta. Cincuenta años después sería destruido por tercera vez. El primer Templo lo construyó Salomón, y fue destruido en el segundo ataque babilónico, en el 587 antes de Cristo. Cuando los judíos volvieron se su cautividad babilónica, construyeron el segundo Templo. Este segundo templo era una tremenda obra de fe, pero inferior al templo primero. Herodes lo destruyó 20 años antes del nacimiento de Cristo para construir uno más digno, que es el que los discípulos admiran aquí.

Este tercer templo tardará mucho en construirse: más de cincuenta años, pero es magnífico. Está situado en un lugar alto de Jerusalén, que a su vez está en una montaña, o monte. La altura del templo es como el de un edificio de 15 pisos, o sea, como una catedral medieval. Todos los lados del templo estaban cubiertos de oro, de modo tal que brillaba como una bola de fuego en cuanto salía el sol. Cuando la gente lo miraba, tenía que apartar la vista, como lo apartaría ante los rayos del sol. Su amueblado interno era tan extravagante como el edificio mismo. Este es el templo que ven, aunque en construcción.

El diálogo se ubica luego de la entrada gloriosa de Jesús en el Templo, por lo cual también a pocas horas de la entrega y de su Pasión.

"Haec quae videtis,

venient dies,

in quibus non relinquetur lapis super lapidem,

qui non destruatur". 

"Esto que veis, vendrán días, en los cuales no quedará lápida sobre lápida, que no sea destruida".

"De todo lo que ustedes contemplan, un día no quedará piedra sobre piedra: todo será destruido". 

"Todo esto que ustedes ven aquí, el día vendrá cuando no se dejará una piedra sobre otra piedra que no vaya a ser tirada".

"Esto que veis". Ven un templo hermoso, pero no ven la hipocresía, la opresión, el rechazo a Jesús y al Evangelio.

El comentario de Jesús tiene el efecto de un rayo en los oídos de sus interlocutores.

Interrogaverunt autem illum dicentes:

"Praeceptor, quando ergo haec erunt,

et quod signum, cum fieri incipient?". 

Interrogáronle diciento: "Maestro, cuando será eso, y qué signos de que será (ya) incipiente".

Ellos le preguntaron: “Maestro, ¿cuándo tendrá lugar esto, y cuál será la señal de que va a suceder?”.

¿Cuándo sucederá esto y qué signos habrá cuando todas estas cosas estén por pasar?

El discurso de Jesús abarca a Jerusalén y al mundo. No sólo el Templo de Jerusalén, sino todo el mundo será destruído. Lo único que quedará, lo único eterno -dice "El Domingo", publicación semanal de San Pablo- es el hombre.

Qui dixit:

"Videte, ne seducamini.

Multi enim venient in nomine meo dicentes:

"Ego sum" et: "Tempus appropinquavit".

Nolite ergo ire post illos. 

Dijo: "Velad, no os dejéis engañar". Jesús nos manda. Velad, haced oración, y adoración al Santísimo, para que no sean engañados. "Muchos vendrán en mi nombre -creyéndose acaso dioses y mesías- diciendo "yo soy (el salvador de la humanidad, el Mesías)", "yo soy él". "Yo Soy" es el nombre de Dios. Y (también aparecerán muchos fundadores de sectas que dirán) "el tiempo está cerca, o ha llegado". No vayáis en pos de ellos. ¡No los sigáis!

Jesús respondió: “Tengan cuidado, no se dejen engañar, porque muchos se presentarán en mi nombre, diciendo: «Soy yo», y también: «El tiempo está cerca». No los sigan".

A lo primero que llama poner atención es a los falsos profetas que aparecerán. Algunos falsos profetas dirán que saben cuándo acabará el mundo. Otros querrán que tengamos miedo, para gobernarnos. Otros falsos profetas promoverán un evangelio de prosperidad -"creed y os enriqueceréis materialmente"-, otros el materialismo secular, como si el dinero fuera la respuesta, otros pondrán como centro la salud física, etc. El problema de cada uno de ellos es que ponen esas cosas en el lugar de Dios. Acaso como el templo donde se pretende adorar a Dios, muy bello por fuera pero lleno de fealdad por dentro.

"Ego sum", "soy yo", dirán, presentándose como la solución a los problemas del mundo. La ONU, por ejemplo, que se presenta como la solución a los problemas del mundo, haciendo a un lado a Dios y poniéndose en su lugar. Pretendiendo dar la paz, que sin Cristo no hay paz verdadera.

Cum autem audieritis proelia et seditiones, nolite terreri;

oportet enim primum haec fieri, sed non statim finis".

Cuando escuchen peleas y revoluciones (sediciones, insurrecciones, como la Revolución Francesa): no os alarméis; es necesario que esto ocurra primero, pero no llegará tan pronto el fin.

"Cuando oigan hablar de guerras y revoluciones, no se alarmen; es necesario que esto ocurra antes, pero no llegará tan pronto el fin".

Luego de los falsos profetas, presenta el caos político que habrá. "No os espantéis", se acerca el desenlace. Es un paso necesario, como el parto para el nacimiento.

Tunc dicebat illis:

"Surget gens contra gentem, et regnum adversus regnum; 

et terrae motus magni et per loca fames et pestilentiae erunt,

terroresque et de caelo signa magna erunt. 

Se levantará gentes contra gentes, unos contra otros, y reinos entre sí.

Después les dijo: “Se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá grandes terremotos; peste y hambre en muchas partes; se verán también fenómenos aterradores y grandes señales en el cielo.

Luego de los falsos profetas y del caos político, presenta Jesús, en tercer lugar, los desastres naturales.

Sed ante haec omnia inicient vobis manus suas et persequentur tradentes in synagogas et custodias,

et trahemini ad reges et praesides propter nomen meum; 

continget autem vobis in testimonium. 

"Pero antes de todo esto, os detendrán (o prenderán), os perseguirán, os entregarán a las sinagogas y seréis encarcelados; os llevaréis ante reyes y gobernadores a causa de mi nombre; y esto os sucederá para que podáis dar testimonio de mí", o "esto os servirá para testimonio", como vierte Mons. Straubinger, explicando que aquí, a diferencia de Marcos, que dice que los discípulos de Cristo perseguidos darán testimonio ante sus perseguidores, aquí, en cambio, se trata de que esa persecución será para los mismo discípulos, un testimonio o prueba de la verdad de estos anuncios del divino maestro, y un sello confirmatorio de que son verdaderos discípulos.

Ponite ergo in cordibus vestris non praemeditari quemadmodum respondeatis; 

ego enim dabo vobis os et sapientiam,

cui non poterunt resistere vel contradicere omnes adversarii vestri. 

"Tened bien presente; tened, pues, resuelto en vuestros corazones, que no deberéis preparar vuestra defensa, no pensar antes como habéis de hablar en vuestra defensa, porque yo mismo os daré una elocuencia (o una boca) y una sabiduría a la cual ninguno de vuestros adversarios podrá resistir ni contradecir".

Promesa terrenal como las de Mat. 6,25-33. ¿Quién puede hacerla si no es un Dios? Y si Él no fuera el Hijo ¿podría concebirse tanta falsía en prometer y tanta maldad en Aquel que pasó haciendo el bien (Hech. 10,31) y desafiando a que lo hallasen en falsedad? (Juan 8,46 s.). Esta consideración "ab absurdum" es tan impresionante, que ayuda mucho a consolidar nuestra posición íntima frente a Cristo para creerle de veras todo cuanto Él diga, aunque nos parezca muy paradójico. (Mons. Straubinger).

En las naciones de occidente, pocos entre nosotros han sufrido a causa de nuestra fe a comparación de las sangrientas persecuciones en, por ejemplo, medio oriente, pero no debemos imaginarnos que no pueda pasar aquí. Los musulmanes fundamentalistas se han determinado imponer su fe a nivel mundial, y han demostrado estar dispuestos a usar de violencia para lograrlo.

Trademini autem et a parentibus et fratribus et cognatis et amicis, et morte afficient ex vobis, 

et eritis odio omnibus propter nomen meum. 

Seréis entregados hasta por vuestros propios padres y hermanos, por vuestros parientes y amigos; y a muchos de ustedes los matarán. Serán odiados por todos a causa de mi nombre.

Et capillus de capite vestro non peribit. 

"Ni un cabello de vuestra cabeza será destruido".

"Pero ni siquiera un cabello se les caerá de la cabeza".

Acaso una forma de decirnos que no nos podrán hacer nada, al menos a nuestras almas, si estamos unidos a Él.

In patientia vestra possidebitis animas vestras".

"Si se mantienen firme, conseguirán la vida".

"Gracias a la constancia salvarán sus vidas”.

"Con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas" vierte EWTN.

"En vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas" (Mons. Straubinger)

La citada publicación de "El Domingo", de la Sociedad San Pablo, dice que Jesús nunca anunció el fin del mundo, y que ese cataclismo no sucederá, sino que sucede hoy y aquí. "Cada día un mundo muere y otro nace".

Análisis del Evangelio del viernes de la semana XXXII del tiempo ordinario

Lucas 17, 26-37

En letra grande estará el texto en latín. Para su traducción usaremos: la traducción en español que ofrece la conferencia episcopal de Estados Unidos, la "traducción en lenguaje actual" (TLA), la traducción de Mons. Straubinger, la de Mons. Torres Amat, la Biblia de Jerusalén, la Latinoamericana, la Biblia del Pueblo de Dios, la Biblia del Peregrino, entre otras.

"Et sicut factum est in diebus Noe,

ita erit et in diebus Filii hominis:

Y como pasó en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre. La traducción de la biblia llamada en lenguaje actual vierte: «cuando Yo, el Hijo del Hombre, regrese, la gente estará viviendo como en los tiempos de Noé». En los leccionarios puede que empiece diciendo: «Jesús dijo a sus discípulos». Ese día encontrará desprevenidos a los que no lo esperaban.
«Antes de que Dios inundara toda la tierra con agua, la gente comía, se divertía y se casaba», continúa la misma versión. Analicemos este texto según el texto latino, que empieza por lo último.

edebant,

«Comían». Podría aplicarse a la gula, o a la extrema preocupación del pan material.

bibebant,

«Bebían». Podría aludir al exceso en el consumo del alcohol, si bien esto no es nuevo, ya que Noé fue el primero en emborracharse, lo cual pasó luego de la inundación. Puede referirse junto al anterior a la sola preocupación de lo material, de las cosas de la tierra, sin preocuparse por las del cielo. Comían y bebían pero sin hambre de virtud ni sed de santidad.

uxores ducebant, dabantur ad nuptias,

«Se casaban hombre y mujeres» dice una traducción. «Se divertía y se casaba (la gente)» dice otra traducción. Los paréntesis son míos.
¿Qué tiene de malo casarse? Nada. Mas aquí parecería hacer referencia a que la gente se casaba una y otra vez, luego de divorciarse, e incluso podría hacer referencia a las uniones entre personas del mismo sexo, cosa que se quiere poner de moda en nuestras tierras.
«Casándose y dándose en matrimonio» traduce una biblia en inglés.
«Se casaban (los hombres) y eran dadas en matrimonio (las mujeres)» traduce Mons. Straubinger.
«Casábanse y celebraban bodas» vierte Mons. Torres Amat.
«Tomaban mujer o marido» dice la Biblia de Jerusalén.

usque in diem, qua intravit Noe in arcam,

et venit diluvium et perdidit omnes. 

«Hasta el día en que Noé entró en el arca; entonces vino el diluvio y los hizo perecer a todos». «Después Noé entró "en la casa flotante", y cuando vino la inundación toda esa gente murió», dice la segunda traducción que estamos usando. Las comillas son mías. Jesús habla aquí del Arca. No creo que tenga sentido refutar a aquellos que presentan sus razones para decir que aquellos eventos son relatos míticos.

Una existencia monótona, indolente, rutinaria, intrascendente, inmanente. Una vida anodina. 

Similiter sicut factum est in diebus Lot:
edebant, bibebant, emebant,

vendebant, plantabant, aedificabant; 

Lo mismo sucedió en los días de Lot, o en el tiempo de Lot: comían, bebían, compraban, vendían, sembraban y edificaban. No hace Jesús referencia explícitamente a ningún pecado. Repite dos acciones de Noé: comían y bebían. Las otra cuatro acciones son nuevas. Pero parecería aludir a que llevaban una vida preocupados solo por esta vida: comida, bebida, negocios (vender y comprar), campos y ciudades. Cada uno en lo suyo, y las cosas de Dios olvidadas. Una traducción vierte "beber" por divertirse. La gente comía y se divertía.

qua die autem exiit Lot a Sodomis,

pluit ignem et sulphur de caelo

et omnes perdidit. 

pero el día en que Lot salió de Sodoma (o dejó Sodoma), llovió fuego y azufre del cielo y todos perecieron.

Secundum haec erit,

qua die Filius hominis revelabitur. 

Según estó será, aquel día en el que se manifieste o sea revelado el Hijo del Hombre. Jesús nuevamente se llama a sí mismo con el título de Hijo de Hombre.

In illa die, qui fuerit in tecto,

et vasa eius in domo, ne descendat tollere illa;

et, qui in agro, similiter non redeat retro. 

Aquel día, el que esté en la azotea y sus cosas en la casa, no baje a recogerlas. Y quien (esté) en el campo, no mire para atrás. Aquel que haya huido del pecado de la ciudad, que no mire para atrás, hacia los recuerdos de los pecados y tentaciones que ella le ofrecía. Respecto al que está en el campo, que "no regrese a lo que dejó atrás" traduce una biblia al inglés.
La TLA explica que en la época de Jesús, los techos de las casas eran planos. La gente subía a él por una escalera puesta en el exterior de la casa, y en las noches de mucho calor prefería dormir allí arriba.

Memores estote uxoris Lot. 

Un mandamiento: «Sed memoriosos de la esposa de Lot». No sea que nos pase lo mismo que a ella, y quedemos duros. Estas palabras nos muestran que si la mujer de Lot se convirtió en estatua (el hebreo dice columna) de sal, no fue por causa de curiosidad, sino por su apego a la ciudad maldita. En vez de mirar contenta hacia el nuevo destino que la bondad de Dios le deparaba y agradecer gozosa el privilegio de huir de Sodoma castigada por sus iniquidades, volvió a ella los ojos con añoranza, mostrando la verdad de la palabra de Jesús. "Donde está tu tesoro, allí está tu corazón" (Mat. 6,21). La mujer deseaba a Sodoma, y Dios le dio lo que deseaba, convirtiéndola en un pedazo de la misma ciudad que se había vuelto un mar de sal: el Mar Muerto. Con el mismo criterio dice Jesús de los que buscan el aplauso: "Ya tuvieron su paga" (Mt. 6,2, 5 y 16). Y al rico epulón: "Ya tuviste tus bienes" (16,25). Es decir, tuvieron lo que deseaban y no desearon otra cosa; luego no tienen otra cosa que esperar, pues Dios da a los que desean, a los hambrientos, según dice María, en tanto que a los hartos deja vacíos (1,53; S. 80,11).

La mujer de Lot se volvió «monumento al alma incrédula» (Sab. 10,7).

Quicumque quaesierit animam suam salvam facere, perdet illam;

et, quicumque perdiderit illam, vivificabit eam. 

Quien buscare salvar su alma o su vida, la perderá; y quien la pierda -por mí y por el Evangelio-, la vivificará. Esta anterior traducción es mía, lo mismo que lo agregado entre guiones. Lucas 9,24: 

Dico vobis:

Illa nocte erunt duo in lecto uno:

unus assumetur, et alter relinquetur;

«Os digo: aquella noche, dos estarán en una misma cama: uno será llevado y el otro rechazado».
«Yo os digo, que en aquella noche, dos hombres estarán reclinados a una misma mesa: el uno será tomado, el otro dejado», vierte Mons. Straubinger. "Uno será libertado y el otro abandonado", dice Mons. Torres Amat. El Apóstol Santo Tomás, en su evangelio, dice: "Uno morirá, el otro seguirá con vida".
El juicio separará de repente a los elegidos de los condenados, a quienes nada los separaba en la vida diaria, dice la Biblia Latinoamericana en su comentario.

duae erunt molentes in unum:

una assumetur, et altera relinquetur". 

«Dos estarán moliendo a una: una será llevada, y la otra rechazada»

Respondentes dicunt illi:

"Ubi, Domine?".

Qui dixit eis:

"Ubicumque fuerit corpus,
illuc congregabuntur et aquilae".

«Entonces, los discípulos le dijeron: "¿Dónde (sucederá eso), Señor?". Y él díjoles (osea, les respondió): "Donde hay un cadáver, se juntan los buitres"». Jesús no responde cuando. Ni siquiera dice que no responderá. Simplemente responde que "donde está el cuerpo, allí estarán las águilas". «Todos saben bien que allí donde se juntan los buitres, hay un cuerpo muerto. Así será cuando yo venga: todos lo sabrán con seguridad» traduce otra versión, añadiendo al texto la explicación. El texto latino dice "águilas", pero se traduce como "buitre". No obstante, hay algunas reflexiones que se han hecho con la palabra águila. Asimismo no dice "cadaver", sino "cuerpo". Habría que ver cómo dice en griego. No obstante, insisto, la vulgata es un texto aceptado como traducción correcta de la biblia.
Allí donde esté el Cuerpo Eucarístico de Cristo acudirán los cristianos, volando como con la rapidez de las águilas.
Véase que no le preguntan "¿cuándo?", sino "¿dónde?". Pregunta desatinada, dice el comentario que le dedica la biblia Latinoamericana, pues Dios no reunirá a sus elegidos en ningún lugar material, sino que ese día los buenos serán llevados a infaliblemente a la presencia de Dios. Por eso contesta lo de los buitres o águilas, porque así como a las águilas o buitres no se les debe indicar dónde está el cuerpo, así también los cristianos sabrán el camino a tomar para ir donde esté el Señor.
Le preguntan "¿cuándo?", cuando ya Jesús había hablado claramente en el texto anterior a este pasaje de que será como un rayo, y que no será ni aquí ni allá.

Comentario

El comentario mayor está entre las líneas de arriba, el cuerpo principal. Aquí tan sólo haremos otras dos comentarios.

Jesús empieza citando a Noé. No necesita demostrar su existencia, pues su auditorio creía en aquel antiguo patriarca. Las dudas de la existencia de Noé la encontramos en tiempos más cercanos a los nuestros. Si aquí Jesús cita a Noé, nosotros también podemos hacerlo, sin razón a considerar los relatos que hablan de Noé y de otros patriarcas como mitos anitguos e infantiles.

Bajo el título "¿Cuándo comenzará el Reino de Dios?" ubica este texto la TLA, y junto a otro más.
Straubinger ubica el texto bejo el título de "Las dos venidas del Mesías". "El día del Hijo del Hombre" lo intitulo la Biblia del Pueblo de Dios. "La llegada del reinado de Dios", la Biblia del Peregrino.

San Lucas, cap. 16, vers. 9 al 15

Lectura del sábado 4 de noviembre de 2016. No puedo decir que es extraña, porque sería decir que Jesús es alguien extraño y ajeno para mí. Pero me llama la atención.

Lucas 16, 9-15

UBICACIÓN EN LAS DIFERENTES BIBLIAS

La biblia del peregrino, de Luís Alonso Schökel, ubica esta lectura dentro de la que llama "La parábola del administrador" (16, 1-13) y dentro de otro párrafo intitulado "La ley y la buena noticia".

La biblia del pueblo de Dios ubica la lectura de hoy bajo dos títulos: "El buen uso del dinero" (versículos 9-12) y "Dios y las riquezas" (13-15).

La biblia 'Latinoamericana' ubica este pasaje dentro de otro más extenso, bajo el título "El administrador astuto".

La Nueva Biblia de Jerusalén (NBJ) ubica el pasaje bajo dos títulos: "Buen uso de las riquezas" (versículos 9 al 13) y "Contra los fariseos, amigos de las riquezas" (14 y 15).

La Sagrada Biblia, traducida por Torres Amat ubica este pasaje junto a otros bajo el título "Varias parábolas y avisos".

La Santa Biblia, traducida por Mons. Straubinger ubica este pasaje bajo el título "Parábola del administrador infiel" (16, 1-13) y "La hipocresía de los fariseos" (16, 14-18).

TEXTO

Comienza dando un mandamiento, explicándolo inmediatamente. A continuación hace una reflexión y como un examen de conciencia. Por último, una afirmación -en realidad, una negación-. Aparecen en escena los fariseos y les dirige unas palabras.

«Et ego vobis dico:»

Es como una conclusión de la parábola que venía contando. Y (así) Yo os digo ("a vosotros" agrega Torres Amat, que procura traducir la vulgata palabra por palabra). La NBJ vierte: "Así que os digo:". La latinoamericana: "Por eso les digo".

«Facite vobis amicos de mammona iniquitatis»

Granjeaos -o haceos- amigos por medio de la inicua riqueza (o "de la riqueza, manantial de iniquidad", o "del dinero injusto"). De la iniquidad de mammón. Esto puede entenderse también: haceos amigos mediante la limosna. "Utilicen el sucio dinero para hacerse amigos", vierte la latinoamericana.

Mammona, en español "Mammón" y en italiano "Mammona", se señala como una personificación de la avaricia, o de la riqueza (mal habida). Mammón alude, según otros intérpretes, al demonio o a un demonio. Santa Francisca Romana -según Wikipedia-, en sus visiones del infierno, dice que los tres demonios más importantes que obedecen a Lucifer son tres: Asmodeo (que suscita el vicio de la carne), Mammón (que representa el vicio de la avaricia) y Belzebú (el jefe de toda la idolatría y de la actividad oculta).

Se lo ha comparado con el dios griego Hades y Plutón. También se lo ha representado con la figura de un lobo, ya que estos animales, en un tiempo, eran asociados a la avaricia. Es uno de los tres animales que aparecen al principio de la Divina Comedia, de Dante Alighieri.

«ut, cum defecerit, recipiant vos in aeterna tabernacula.»

Para que, cuando ella -la riqueza, de la cual sacan para dar limosna- falte (o "cuando falleciereis", según traduce Torres Amat), os reciban (o "seáis recibidos" -por-) -aquellos pobres que recibieron tus limosnas- en las moradas eternas». O "eternos tabernáculos". "Viviendas eternas", vierte la Latinoamericana. Podríamos decir también "las carpas eternas".

«Qui fidelis est in minimo, et in maiori fidelis est;»

Quien fiel es en lo 'muy' poco o en lo insignificante, también en lo mucho es fiel. "Cosas sin importancia", traduce la Latinoamericana.

«et, qui in modico iniquus est, et in maiori iniquus est.»

Y quien en lo 'muy' poco o en lo módico, en lo pequeño, es injusto o inicuo, en lo mucho es injusto.

«Si ergo in iniquo mammona fideles non fuistis, quod verum est, quis credet vobis?»

Si, pues, no habéis sido fieles en la riqueza inicua (o en las falsas riquezas), ¿quién os confiará la verdadera? 

Et si in alieno fideles non fuistis, quod vestrum est, quis dabit vobis?

Y si en lo ajeno no habéis sido fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? (Ver nota)

«Nemo servus potest duobus dominis servire: aut enim unum odiet et alterum diliget, aut uni adhaerebit et alterum contemnet. Non potestis Deo servire et mammonae»

Ningún servidor (o criado) puede servir a dos amos, dueños o señores, porque odiará (o aborrecerá) al uno y amará al otro, o se adherirá (o se aficionará) al uno y despreciará (o no hará caso) al otro; no podéis servir a Dios y a Mammón (o a las riquezas)»

«Audiebant autem omnia haec pharisaei, qui erant avari, et deridebant illum.»

Los fariseos, amadores del dinero (avarientos), oían todo esto y se burlaban de Él. 

«Et ait illis: “Vos estis, qui iustificatis vos coram hominibus; Deus autem novit corda vestra, quia, quod hominibus altum est, abominatio est ante Deum.

Díjoles entonces: «Vosotros sois los que os hacéis pasar por justos a los ojos de los hombres (o "os vendéis por justos delante de los hombres", u "os justificáis delante de los hombres"), pero Dios conoce vuestros corazones. Porque -sucede a menudo que- lo que entre los hombres es (o 'parece') altamente estimado (o 'sublime a los ojos humanos), a los ojos de Dios es abominable». "Lo aborrece Dios" traduce la Latinoamericana.

COMENTARIOS

Mons. Straubinger señala que la enseñanza del VERSÍCULO 9: "...Os digo: granjeaos amigos por medio de la inicua riqueza para que, cuando ella falte, os reciban en las moradas eternas" concuerda con la de 11,40: "¡Insensatos! El que hizo lo exterior, ¿no hizo también lo interior? Por eso, dad de limosna el contenido, y todo para vosotros quedará puro". Por 'contenido' se entiende, explica el traductor citando a Pirot, lo que está dentro de las copas y platos. Es una de las grandes luces que da Jesús sobre el valor de la limosna.

Respecto al VERSÍCULO 10, dice Mons. Straubinger: 'En lo muy poco': he aquí una promesa llena de indecible suavidad, porque todos nos animamos a hacer lo 'muy poco', si es que queremos. Y Él promete que este poquísimo se convertirá en mucho, como diciendo: No le importa a mi Padre la cantidad de lo que hacéis, sino el espíritu con que obráis (Prov. 4, 23). Si sabéis ser niños y os contentáis con ser pequeños (Mt. 18, 1 ss.), Él se encargará de haceros gigantes, puesto que la santidad es un don de su Espíritu (1 Tes. 4, 8 y nota). De aquí sacó Santa Teresa de Lisieux su técnica de preferir y recomendar las virtudes pequeñas más que las "grandes" en las cuales fácilmente se infiltra, o la falaz presunción, como dice Kempis, que luego falla como la de Pedro (Juan 13,37 ss.), o la satisfacción venosa del amor propio, como en el fariseo que Jesús nos presenta (Lucas 18,9 ss.), cuya soberbia, notémoslo bien, no consistía en cosas temporales, riquezas o mando, sino en el orden espiritual, en pretender que poseía las virtudes.

VERSÍCULO 12: 'Lo ajeno' son los bienes temporales, pues pertenecen a Dios, que los creó (Salmo 23, 1 ss.; 49, 12), y los tenemos solamente en préstamo; porque Él, al dárnoslos, no se desprendió de su dominio, y nos los dio para que con ellos nos ganásemos 'lo nuestro', es decir, los espirituales y eternos (versículo 9), únicos que el Padre Celestial nos entrega como propios. Para la adquisición de esta fortuna nuestra, influye grandemente, como aquí enseña Jesús, el empleo que hacemos de aquel préstamo ajeno.

VERSÍCULO 15: 'Abominable'. "Tumba del humanismo" ha sido llamada esta sentencia de irreparable divorcio entre Cristo y los valores mundanos. Cf. I Cor., capítulos 1 al 3.

COMENTARIO GENERAL

Este pasaje se puede entender de muchas maneras. Por eso es rica. Aunque también, algunos puedan caer en una interpretación errónea.

La biblia Latinoamericana nos dice que no somos propietarios, sino mayordomos de "nuestros bienes" (las comillas son mías). El dinero, las riquezas, no pueden integrarse a la persona, por eso no forman parte de los bienes que son realmente nuestros. En todo caso, puede volverse un peligro, haciéndole creer a uno todopoderoso y dueño y señor de la verdad.

Se ha interpretado este texto, también, de la siguiente manera: haceos amigos mediante la limosna con los bienes del mundo (el mundo entendido en el sentido negativo con que lo presenta el evangelio). Dad limosna a los pobres y reza por las almas del purgatorio, para que cuando mueras y ya no tengas poder sobre esos bienes mundanos, te reciban en el Cielo esos pobres a los que ayudaste: los de la tierra y las almas del purgatorio.

Nos dice también que tengamos cuidado con los bienes del mundo. No sea cosa que nos dominen, haciéndonos creer dueños y señores de los demás, incluso de la verdad. Los hombres ven lo exterior, pero Dios ve lo interior.

No se trata aquí de hacer el bien consiguiendo dinero injustamente. Eso sería hacer lo que haría Robin Hood o el Gauchito Gil. 

Los misterios del Rosario son 20, y se dividen en cuatro grupos. Cada uno de estos grupos se contemplan en determinados días de la semana. Para ver cómo se reza, ir hacia el final de la publicación.

Los misterios Gozosos o de Gozo:
se contemplan los lunes y los sábados.
Los misterios Luminosos o de Luz:
se contemplan los jueves.
Los misterios Dolorosos o de Dolor:
se contemplan los martes y los viernes.
Los misterios Gloriosos o de Gloria:
se contemplan los miércoles y los domingos.

Les dejo algunas ilustraciones para que puedan contemplar mientras rezan.

Misterios Gozosos:

1.- La anunciación del Ángel San Gabriel a la Santísima Virgen.

Puede enunciarse simplemente como la "Anunciación" o la "Encarnación" (de Jesús en María).

El cuadro de arriba fue pintado por el beato fray (o fra) Angélico. Dos historias bíblicas se encuentran en la Anunciación: una del Antiguo Testamento, la otra, del Nuevo. 
Así, en la parte izquierda podemos ver a Adán y a Eva, siendo expulsados del jardín del Edén, cuyo suelo se ve adornado de flores grandes y muchas florecillas. A sus espaldas, acaso, el árbol del bien y del mal. Eva junta sus manos, Adán lleva su mano derecha a su mejilla y la otra abierta a la altura del pecho, como no sabiendo qué decir. Más allá, el Ángel puesto por Dios para que no tomen del árbol de la vida, con su rostro serio, contrasta con el rostro lleno de deferencia del Arcángel más acá. Adán y Eva ya visten las prendas que Dios les hizo para cubrir su desnudez.
A la derecha vemos al Arcángel Gabriel inclinándose reverente hacia María, quien turbada no levanta la mirada. Ella viste un vestido rojo y un manto azul. Un rayo de sol que sale de las manos de Dios Padre -el Espíritu Santo, representado en la paloma blanca- la ilumina. En su falda, un librito. Seguramente estaría rezando o leyendo la Biblia -el Antiguo Testamento- cuando el Arcángel fue a visitarla a su casa.
Y es que en la Anunciación se lee maravillosamente toda la historia de la salvación. Se une lo humano con lo divino, (reflejado en el cuadro por los colores opacos y los brillantes). Junto a la columna central, una golondrina, ave anunciadora de la buena noticia de la primavera, apoyada en un hierro, presencia el Gran Anuncio de la Buena Nueva que nos transmite mucha paz, serenidad y alegría.

2.- La visitación de María a su prima Santa Isabel.
Puede enunciarse simplemente como "la Visitación".

En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuando oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: «Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre; y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque, apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno. ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!» Y dijo María:

«Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava.

Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí; su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación.

Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos.

Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia -como lo había prometido a nuestros padres- en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.»

María permaneció con ella unos tres meses y se volvió a su casa.

3.- El nacimiento de Jesús.

4.- La presentación de Jesús en el Templo.
O también puede enunciarse como "la Purificación de María" o el día de la Candelaria.

5.- Jesús perdido y hallado en el Templo.
O también se lo conoce como "Jesús con los doctores".

Misterios Luminosos:

1.- El bautismo de Jesús.

2.- La autorrevelación de Jesús en las bodas de Caná.

3.- El anuncio del Reino de Dios y la invitación a la conversión.

4.- La transfiguración de Jesús.

5.- La institución de la Eucaristía.

Misterios Dolorosos:

1.- La oración de Jesús en el huerto de los olivos.

2.- La flagelación a Jesús atado a la columna.

3- La coronación de espinas.

4.- A Jesús cargando la cruz camino al Calvario.
O también llamado "Jesús con la Cruz a cuestas".

5.- La crucifixión y muerte de Jesús.

Misterios Gloriosos:

1.- La Gloriosa Resurrección de Jesús de entre los muertos.

2.- La Ascensión de Jesús a los cielos.

3.- La venida del Espíritu Santo sobre María Santísima y el Colegio Apostólico.

4.- La Asunción de María a los Cielos en cuerpo y alma.

5.- La coronación de María como reina y señora de todo lo creado.

Modo de rezar el rosario

Para salir de algún vicio, para librarse de las herejías, para ser más buenos, el rezo del santo rosario ayuda mucho. Las Santísima Virgen bendice mucho a quienes lo rezan. También para librarse de males de ojos, maldiciones, e incluso posesiones o molestias del demonio. Tiene que ir acompañado de la participación en la Misa dominical, la confesión sacramental con un sacerdote católico y, si es posible, la comunión en la Misa del Cuerpo de Cristo. No hay una forma estrictamente determinada de rezar el rosario, pero la estructura general es la siguiente.

1.- Señal de la cruz y signación.

La señal de la cruz consiste en hacerse con el pulgar de la mano derecha una señal de la cruz en la frente, otra en los labios y otra en el pecho. La signación consiste en hacerse, con la misma mano, una señal grande: frente, ombligo, codo izquiero y codo derecho. Si no puede hacerlo con la mano derecha, se puede hacer con la izquierda. Si no puede hacerse con ninguna mano, puede hacerse una reverencia (una inclinación respetuosa con la cabeza), u otro puede hacer la señal con su mano en nosotros.

2.- El llamado "acto de contrición": el Pésame, o alguna oración para pedir perdón por los pecados.

"Pésame Dios mío y me arrepiento de todo corazón de haberte ofendido. Pésame por el cielo que perdí y por el infierno que merecí. Pero mucho más me pesa, porque pecando ofendí a un Dios tan bueno y tan grande como vos. Antes quisiera haber muerto antes que haberte ofendido, y propongo firmemente no pecar más, y evitar toda ocasión próxima de pecado, amén".

Algunos hacen otra oración, o hacen esta, pero con algunas palabras cambiadas. Por ejemplo, en vez de "a vos" pueden decir "a ti".

3.- Aquí se puede invocar al Espíritu Santo, para que nos ayude a rezar bien el rosario. Algunos lo invocan antes del pésame. Otros agregan aquí las intenciones por las que rezan el rosario.

4.- Se anuncia el primer misterio, según el día de la semana. Luego se reza un Padrenuestro, diez Avemarías y un Gloria. Luego algunos rezan alguna letanía.

Padre Nuestro que estás en el cielo:
Santificado sea tu nombre
Venga a nosotros tu Reino
Hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día.
Perdona nuestra ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
No nos dejes caer en la tentación.
Líbranos del mal. Amén.

Dios te Salve, María.
Llena eres de Gracia.
El Señor es contigo.
Bendita tu eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús.
Santa María, Madre de Dios:
ruega por nosotros, pecadores
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo,
como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

5.- Se anuncia luego el segundo misterio, y así como con el primero, hasta el quinto misterio.

Al finalizar, se puede rezar un Padrenuestro, tres Avemarías, un Gloría, un Credo y una Salve.

Creo en Dios Todopoderoso
Creador del cielo y de la tierra.

Creo en Jesucristo, su Único Hijo, Nuestro Señor,
que fue concebido por obra y Gracia del Espíritu Santo.
Nació bajo el poder de Poncio Pilato.
Fue crucificado, muerto y sepultado.
Descendió a los infiernos.
Al tercer día subió a los cielos.
Está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso.
Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.

Creo en el Espíritu Santo,
la Santa Iglesia Católica,
la comunión de los santos,
en el perdón de los pecados,
en la resurrección de la carne.

7.- Se termina con una nueva signación.
En el Nombre de Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, amén.

Espero no haberme equivocado en ninguna palabra de ninguna oración. De lo contrario háganmelo saber en los comentarios así lo corrijo. ¡Gracias!